[转帖]中国功夫的江湖

reallykezi

好萜！！！

铃兰

真是太好了，不顶对不起楼主啊～

龙之爱

我只有顶了!!!

帅三少

谢谢各位道友支持~~

又可以发图了，哈哈~

继续：

堕入凡尘的剑仙——内功与道家

　　“心动而力发，一攒一放，自然而施，不觉其出而自出，如潮之涨，似雷之发。”这段金庸在《笑傲江湖》中借方证大师教训令狐冲之口，对内功做出的阐释，使得所有金庸武侠小说的读者再次确定了少林在“内功修为”的宗师地位。近日许多“武迷”也对少林把《易筋经》公布在网络上的消息欢呼雀跃。不过早在民国初年，武术史家徐震和唐豪在《国技论略》和《少林武当考》中就指出，《易筋经》与佛教哲学毫无关系，因为它的练功方法中有“配合阴阳”一法:“其阳衰者”，“宜用童子少妇，依法揉之”，显然走的是道家路子。

　　道教文化是金庸乃至所有新派武侠小说中许多武学内功的灵感源泉，这一点已经被各路考据癖证明得差不多了。东晋葛洪《神仙传》中有“茅父以杖击茅君，杖将触茅君身，突在空中摧折成数十段，飞扬而出，犹如箭射弩喷，中壁穿柱，壁柱俱陷”。这样的情节，所以还珠楼主在《蜀山剑侠传》中就写道:“他忽然觉得脸上被人重击了一拳，眼前阵阵发黑，向脸上摸去，是一粒水滴。”“金庸在作品中对《九阴真经》内容的零星描述，其灵感很可能来自清代嘉庆年间道教西派创始人李涵虚的道书《圆峤内篇》，而《射雕英雄传》中东邪、西毒、南帝、北丐中神通的出处在于道教咸丰年间形成的东西南北中五派的局面。”毕业于电影学院导演系，喜好钻研武侠影片和道家文化的徐皓峰说，“不仅如此，与《九阴真经》有连带关系的《玉女心经》，道教典籍里也有一本同名的书，只不过那本书的内容是教导女子‘双修’的技巧，和小说中《玉女心经》的清心寡欲宗旨实在南辕北辙。此外，《笑傲江湖》中的‘欲练葵花宝典，必挥刀自宫’的说法，也可以看作是对道家主张清心寡欲的一种戏剧夸张。这种极端倾向古已有之，在历史上曾危害不浅，道教门中挥刀自宫的大人物可以数出几个，甚至包括《太极英雄传》中的八卦掌创始人董海川，也可以算做是东方不败的原形。”

　　在徐皓峰看来，最能形象地表达武功与道家修炼关系的影视作品，就是美籍华人导演李安的《卧虎藏龙》:“从道家哲学的角度看，这根本不是一部讲述江湖险恶、人生无常的作品。李慕白之所以下山，是因为他练功遇到了瓶颈，静坐时到达了‘一片死寂，没有光’的境界。按照道家经典《周易参同契》里‘孤阳不生，独阴不长’的理论，李慕白只有找异性修炼伙伴来匹配阴阳，方能焕发生机，成就仙道。这个人选不是杨紫琼扮演的俞秀莲，而是章子怡扮演的玉蛟龙，所以玉蛟龙可以不客气地问李慕白:‘你到底是要剑还是要我。’影片中周润发以点其眉心的动作宣告收玉蛟龙于门下，这个在道家修炼的传统里叫做‘点玄关’，正是武当剑门授徒的仪式。根据清代四川道教宗师黄元吉流传下来的《乐育堂语录》，能使天人合一的方法是‘感而遂通’，而感应交融之处在‘玄关一窍’。后来一些自称乐育堂弟子的人，认定玄关在两眉之间，这个说法也逐渐被修习武当各门武功的人所接受。”周润发饱受媒体诟病的“西洋击剑法”也比较符合真实的中国传统，其他香港、内地的武侠电影里的剑法则是满天花雨，画圈子，其实是以刀法来使剑。依据民国时代编辑的《武当剑法》，我们可以发现它就是以直刺为主要招式。青冥剑上的花纹也不仅仅是为了好看，而是为了在黑夜中以眼修道。武当剑有内炼外炼之说，外炼就是那一刺，内炼则以剑修道，方法是“日月奔，以通过眼睛吸收太阳月亮的能量”。

　　“不仅是武当，民国初期可以看作是中国传统各门派武功开始正式接触大众的时代。”徐皓峰说，“比如著名的武当剑谱，就是上世纪20年代末张学良的结拜弟兄，东北军阀李锦林整理出来的，由此也助长了旧派武侠小说创造的一个兴盛期。不过由于道家修身术本身的宗教神秘色彩，和它为了追求个人层次的提高。而故意设计很多障眼法的举动，使得当时的武侠作品还处于一个剑仙神怪的阶段，刻意将武功中意识对于力的操控，夸大神秘化。从张三丰利用《无根树》，用词曲的形式来讲修炼法以来。道家经典就喜欢将普通问题复杂化，比如意念操纵气感这一原则，在太极拳拳谱中就要写成晦涩的‘意气君臣’;道经里讲龙虎，水火，天地，都不过是在指代阴阳。”

　　“抛开道教一些深奥的抽象理论，内功就是道家的一种修炼健身术，本来与技击无关，比如推手，练习到高水平，才完全控制对方。对手无法脱开你的手，因为外家功夫的攻击需要一定距离来实施。内家是等接触到对方身体时，才猝然发力。打坐可以算是练习功夫的基础，就是一个吐纳，以求拳与呼吸的自然配合。”曾任教北京信息工程学院，作为吴氏太极拳传人的丁志钧教授对记者说:“内力在武术中的作用无非有两点:首先是从自身控制引导对方的力量，就是太极拳经上的‘沾粘连随’，最高境界就是信手而行，随便的动作都可以算是招式，就好比风清扬的独孤九剑一样。再次是提高发力的效率，通过放松人腕、肩、肘等九大关节来使力道可以畅通无阻地发挥的境界。所谓打通经络，效果就是放松，最终目的是将对方的力量传导到地下，或者返还给他。”根据丁志钧的介绍，他的师傅吴图南曾在民国初年拜宋书铭为师，而宋氏先祖就是身为张三丰门下“武当七子”之一的宋远桥，传有《宋氏太极功源流支派论》。通过对宋氏太极拳拳理的描述，我们也许可以揣摩一下《倚天屠龙记》中武当派功夫的真实面目:“人身手足六阴六阳十二经，阳循行于表面，比如皮肤。阴循行于里，宋氏的这套拳就是六阳经的功夫。六阳经就是金庸笔下九阳经的原形。和小说里不同，这个气摸不到看不见，练久了才有感觉，例如本能地聚集在身体的某一处，提高自己的抗打击能力。那么多口诀所要表现的原则也就是普通的几个，比如‘气愈聚而不愈散;气愈顺而不愈逆’。”

　　有了这些解释，就不难理解为什么在金庸的作品中，内功的神话在逐渐的消逝:这不过是新派武侠小说逐渐成熟的一个必然趋势，“只要武侠还处于一种剑仙神怪的状态，就难以和普罗大众的心理产生真正的共鸣”。徐皓峰表示:“金庸乃至后来的新派武侠作家一方面想使得主人公的武功成为一个亮点，又必须使得这些侠客英雄成为真正有情感和缺陷的文学人物，这两种不同特质的冲突使得人物的身份有了割裂感，最明显的例子就是张无忌，他一方面是个拥有近乎鬼神之技的英雄，武林盟主，另一方面却是个情感不成熟，软弱而多疑的男人。为了解决这一矛盾，惟一的出路就是降低武功本身的神秘性与威力，所以我们看他晚期作品中，内功本身的重要性和威力呈现一个逐渐降低的过程，而主人公开始依赖于神兵利器和其他外界因素，虽然独孤九剑仍然很虚无，但毕竟是一种可以描述、量化的技术，而这一趋势发展到最后，就必然出现了韦小宝这样纯粹依靠机变、运气，甚至石灰粉与火枪等现代手段的反英雄。”

[此贴子已经被作者于2005-2-25 0:29:32编辑过]

帅三少

功夫地理

　　天山派

　　“三分剑术”乃天山派剑术的绝诣，所以叫做“三分”，乃因这路剑术中每一手都只使到三分之一为止，敌人刚要招架，剑法已变。一招之中蕴含三招，最为繁复狠辣。这路剑术并无守势，全是进攻杀着。每一招都如箭在弦，虽然含劲不发，却都蕴着极大杀机。三分剑术要旨在以快打慢，以变扰敌。三分剑术中绝招，称为“穆王八骏饮瑶池”，连刺八剑，一剑快似一剑。

　　峨眉山

　　峨眉最初是一个由女子所创的武林门派，开始的时候叫做玉女拳法，后因祖师入了佛门，又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地之“峨眉山”的双重含义而得名。峨眉派功法介于少林阳刚与武当阴柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短并用，攻防兼具。《入拳经》上讲:“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方是峨眉”，“化万法为一法，以一法破万法”。总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位融会了南拳、少林、武当等众家之长。峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法。金庸让尼姑们在峨眉山上成立了峨眉一派，而峨眉山佛教会会长曾说，峨眉历史上没有尼姑，书中峨眉剑术有灭剑和绝剑。

　　大理

　　云南大理在北宋时是个小国，据说，在段氏统治的大理国时期，大理爱种茶花，所以金庸创造的大理段家武功是武侠里最优美的功夫之一，段家绝学“一阳指”、“六脉神剑”在金庸世界里是“蛤蟆功”的克星。一阳指是指一指点敌人手腕上“腕骨”、“阳谷”、“养老”三穴。一指点三穴的手法正是一阳指功夫的精要所在。

　　青城山

　　古称“青城天下幽”，青城是道教始祖张道陵创立的道教，道家重在养生，以修身养性为主，所以青城武功与道家“外活四肢，内经活络，修命强身”的动机密切相关，长短兼施，以柔克刚。《笑傲江湖》中所描述的青城剑术非常霸道，以“青城十八破”著称。青城派的招牌剑术“平沙落雁”，在“笑傲江湖”里改为“屁股向后平沙落雁式”。

　　崆峒

　　甘肃东部平凉市西郊，是六盘山支脉。功夫里的“崆峒派”出自于《倚天屠龙记》里的杜撰。崆峒的功夫是《七伤拳谱》，此拳法出拳时声势煊赫，一拳中有七股不同的功力，敌人抵挡不住源源而来的功力，便会深受内伤。但七伤拳如果由内力未臻化境的人来练，对自己便有极大的伤害，人体内有阴阳二气，金木水火土五行，一练七伤，所以称“七伤”，先伤已再伤人。书中崆峒派武功和道教文化给民众的印象一样，神秘奇诡。据说，金庸发明此种功夫的逻辑是，崆峒山是道教发源地之一，道教最讲究阴阳调和、五行平谐，所以会有“七伤”的忌讳。

　　武当山

　　武当派两位前辈在“两仪剑法”这路剑法上花了数十年心血，剑法中有阴有阳，亦刚亦柔，但这种剑分阴阳，未能混而为一，并非一流功夫。武当长拳是武当派的入门功夫，传说张三丰将九阳神功里“以己从人，后发制人”的道理化入武当派拳法中演化为太极拳。一招“云手”，左手高，右手低，一个圆圈已将敌人手臂套住。一招“双风贯耳”，连消带打，双手成圆形击出，正是太极拳中“圆转不断”四字的精义，随即左圈右圈，一个圆圈跟着一个圆圈，大圈、小圈、平圈、立圈、正圈、斜圈，一个个太极圆圈发出。

　　点苍

　　大理点苍山。在温瑞安和古龙小说描述较多，点苍派的点苍剑法招数古朴，内藏奇变，以鬼异多变著称。

　　华山派

　　长拳十段锦本是华山派普通的入门功夫，但华山派以为剑为百兵之祖，最是难学。华山派剑法中还有养吾剑、希夷剑、淑女剑、松风剑、中平剑、夺命连环三仙剑等，又以独孤九剑是华山派剑法之最。独孤九剑，有进无退，招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做“求败”，他毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌。

　　泰山

　　《笑傲江湖》里金庸提出了武侠功夫中的“地理决定论”，清人魏源说“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞”。泰山派剑法里最狠辣的“泰山十八盘”，是泰山派名宿见泰山山门下十八盘处羊肠曲折，五步一转，十步一回，势甚险峻，将地势融入剑法，十八盘有“缓十八、紧十八”之分，十八处盘旋较缓，另外十八处盘旋甚紧，一步高一步，这路剑招也更狠。至于泰山派的第一绝招“岱宗如何”，要旨不在左手剑招，而在左手的算数，左手不住屈指计算，算的是敌人所处方位、武功门派、身形长短、兵刃大小，以及日光所照高低，计算繁复，一击而中。

　　嵩山

　　嵩山包括少室山和太室山。少室山是少林派，太室山是嵩山派。后者出于演义。金庸在嵩山设计出两派分野，是为了在正邪的功夫世界中刻画功夫政治。少林功夫原有708套套路，其中拳术和器械套路共有超过550套，另外的包括擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法。不过，随着年代久远及历年的天灾人祸破坏，现存只剩下545套套路，其中能够修炼的只剩下200多套。“易筋”和“洗髓”是少林高深的内功心法，就是改变筋脉、骨骼，让筋骼变得刚柔相济，“洗髓”即清洗、排出体内的毒素。少林武功在金庸小说中，也以“易筋经”和“九阳真经”最出名。

　　衡山派

　　衡山同样是以剑法闻名，衡山剑法“一招包一路”中，一招之中，包含了一路剑法中数十招的精要。“芙蓉剑法”36招，“紫盖剑法”48招。“泉鸣芙蓉”与“鹤翔紫盖”两招剑法，分别将芙蓉剑法、紫盖剑法每一路数直招中的精奥之处，融会简化而入一招，一招之中有攻有守，威力之强，为衡山剑法之冠，是以这五招剑法，合称“衡山五神剑”。

[此贴子已经被作者于2005-2-25 0:30:35编辑过]

帅三少

陈家沟太极拳的武学生态

　　如果没有太极拳，位于河南省温县的陈家沟村肯定只是黄河边上一个默默无闻的小村落。虽然这个位于清风岭上的小村已有700多年的历史。温县体育局局长原福全颇为自豪地说，作为中国温姓的发源地，温县从商代定名、西周分封开始，3000多年来名字从未更改。

　　谈到陈家沟，老村长张蔚珍同样意气风发:“过去这里是盛产‘四大怀药’的怀庆府。”“四大怀药”是地黄、山药、牛膝、菊花的总称，盛产于黄河北岸的温县、武陟、博爱、孟州、沁阳等县市，因这一地区在元明属怀庆府辖。如今的温县作为一个经济欠发达的农业县，最值得一提的，就只有太极拳了。

　　据说元末明初朱元璋北进大军在攻击怀庆府时受到怀庆元将的激烈抵抗。此后为了报复，朱元璋三次命常遇春屠杀怀庆地界，导致当地人烟稀少。山西人陈卜在此后移民温县黄河岸边的清风岭，到陈氏第九代陈王廷开创太极拳，该村遂以陈姓命名为陈家沟。

　　从温县到陈家沟，“面的”15块钱，1路公交车1块钱。发达的交通网各处都人车稀少。此前看的有关“陈家沟村民兴办农家武院赚洋钱，今年以来户均创收近万美元”的消息，仿佛是冬天的一个神话。这不由得又让人想起了从郑州抵达温县后的首次心理落差:县城内的太极市场空无一人，十字路口的太极商场早已关张，县太极体育馆上的巨大金字已然变成“太极体育馆”。在冬日灰黄的天空下，陈家沟展示出来的，已然是和路过村落毫无二致的萧瑟与单调景象。

　　难道这，就是太极的江湖？

　　从家传走向社会

　　衣着单薄的陈炳在寒冷的冬日里从一片碧绿的麦苗上走过。麦田不怕踩，周围是大小高矮参差不齐的墓碑和墓穴。这一片开阔土地是陈氏宗祠的陵园。对早已普及火葬的河南，这是当地政府特批的惟一一块土葬墓地。从农田中走出的练武之人，最后又回归农田深处，这似乎正是中国传统的家族传承练武人的生命循环模式。

　　在陈炳父亲年轻的时候，太极拳作为四旧之一是被扫除的对象。对陈氏这个村里的宗族大姓来说，练武在当时更是被禁止的事情。“侠以武犯禁”并非只存在于历史。为了支撑家庭，陈父很早出外打工，“他没有选择练武，虽然会一些，但并不地道”。

　　教陈炳学习家传陈氏太极拳的是他的叔叔陈小旺。陈小旺如今是陈氏家族的掌门人，却早在1991年就前往澳大利亚定居。对农家出身的孩子，练武是逃避终身务农的一条出路。家族里的二十几亩地早已租出，而陈炳在得到了太极拳的传承后，最终也走出陈家沟，在上海体育学院度过了4年大学生活。可以说，他是陈氏家族里文武双全的第一人。

　　大学毕业后的陈炳回到陈家沟任太极拳学校副校长兼总教练。对他来说，振兴陈家沟太极拳的道路远比他自己的人生奋斗之路来得艰难。尽管1992年温县被国家体委首批命名为全国武术之乡，但陈炳所在的陈家沟太极拳学校作为村里最大的武校，学生人数也不过100多人，绝大部分都还是乳臭未干的孩子。村里其他武校，学生人数通常不过数十人。20世纪80年代由电影《少林寺》掀起的全国武术热潮让太极拳获得了多年来的首次大发展，但由于一系列决策失误，随着武侠热潮的消退，陈家沟终于又回归了一个传统农庄的平静。

　　说起未能像少林寺那样随武术热的兴起而发展壮大，陈家沟太极拳学校校长、陈氏家族目前在国内的实际掌门人陈小星还是非常遗憾。在学校边一个破旧乡村餐馆的餐桌边，陈小星描绘了1978年前陈氏太极拳封闭的家传模式。

　　“练武人的生计，除了种田就是走镖。我们陈氏家族的先人曾经走镖远达山东莱州。我祖上陈耕耘走镖山东时，在山东为父亲陈长兴立了一个碑。光绪二十六年，袁世凯做山东巡抚，巡视期间看到陈耕耘碑记后，知道太极拳为陈家沟陈氏专精，就派人前往聘请陈长兴的孙子陈延熙到袁家，教袁克定太极拳法。从山东直到天津，总共教拳6年。后来陈延熙以母亲年事已高为由，辞去教职，还归乡里，以行医终了余生。陈延熙后来传给我祖父陈发科。陈发科在1928年前往北京教拳，目前流传的陈式太极拳都是陈发科所传。”

　　对于当时的习武之人，成为达官贵人的家庭教师是个名利双收的出路。当年的杨露蝉正是到了京城给权贵授拳，才有机会成为名震京师的“杨无敌”。不过那时太极拳的传授仅限于此，民间并没有公开传习。直到1928年陈小星祖父陈发科去北京教拳，太极拳才算是真正开始从家传走向社会。

　　太极经济的白手起家

　　陈小星回忆起20世纪70年代，村里一个老人传诵有关陈发科的旧事。抗战期间据说日本人曾经让陈发科给日军授拳，为此陈发科不得不躲避达七八年之久。太极拳的传承和中国其他众多传统家传技艺的命运一样，由于国运的衰微几乎泯灭于历史沉沙中。“先是抗战，然后是运动、文革，这些对太极拳的传播都是一次又一次的打击。”陈小星说。懂得拳术的拳师在漫长的动荡年代逐渐老去凋零，直到1978年后，陈小星至今记得，到1981年，陈家沟终于第一次有了外国人来访，“来的是日本人。”陈小星笑着说。

　　“外国友人”第一次看到的应该是黄河滩上一个毫不起眼的小村落的荒凉。据说当时只好搬了几张桌子，放在连围墙都没有的操场上。看到这种情况，当时的河南体委拨款七八万元建了两排平房的武术学校。到1985年，又投资十七八万元建了现在学校内的训练大厅。2000年，武术学校由县里卖断给陈小星家族，同时县里也将学校前面的马路拓宽为水泥马路，并在路的东西头各建了一个高大的水泥牌坊。据陈炳说，每个牌坊的造价要几十万元。

　　“地皮上的所有建筑卖断给我，现金一共是38.5万元。这些在法律上都属于个人了。”说起转让的费用，陈小星记得很清楚。后来学校投资在沿街的一面新修了宿舍楼，政府的投资也让学校周边的环境有了一定的改善。但是对于太极拳学校的发展速度，陈小星还是无可奈何，“资金是主要的问题。2000年转让的，当年基本上没有赚什么钱。现在的收入比过去好得多，利润每年有20多万元”。

　　从郑州车站走出来，很多人都会注意到登封少林寺周围各个武校的招生广告。如今的登封，上万人的武校已经不是少数。相对于陈家沟太极拳学校每年20万元的利润，这是一个普通人都能看出的巨大差距。目前太极拳学校对于国内的学员，不算吃住学费一年是2000块钱。一个月的短期学员的学费是400块钱。陈小星估计，目前每年短期学员平均有400多人，而长期学员只有30多人。所以一走进陈家沟太极拳学校，感觉更像是进了一个乡村小学，一群十来岁的孩子边打扫卫生边打打闹闹，练武大厅里，几个看起来不到十岁的孩子在打着扑克牌，许多都是稚气未脱的样子。

　　十五六岁的小赵从不远处的新乡市来陈家沟已经有一年之久。由于从小身体不好，父母把他送到这里来学拳。谈到父母的这个选择他表示还算认可。现在小伙子的身体比以前结实多了。虽然还要在这清苦的地方再继续呆一年，但看来他已经对此非常习惯。同样是因为身体原因，31岁、来自山东淄博的吴建军也来到陈家沟练习太极拳。作为一个“游历”了大半个中国的老江湖，吴建军对陈家沟太极拳经济的不景气有自己的看法，“现在许多好的老师都离开陈家沟外出授拳。村里出去教拳的总有几十个人，县里和邻村出去的也有七八十个。加上名气和条件等原因，即便要学正宗的陈氏太极拳，也未必一定要来陈家沟了”。

　　学拳之余，吴建军在学校边上新开的一家网吧兼职网管，这个工作让吴建军单调的生活多了许多乐趣。网吧租的是学校房子。虽然在冬天更像个冰冷的冰窖，好在一年租金只要1000块钱。网吧的小老板是个只有20出头的女孩。虽然她对许多人来这里受罪表示好笑，但还是希望自己的生意能有点起色。功夫和太极拳自然是吴建军经常和她聊到的话题。“人这辈子就要不断的学习嘛！”吴建军认真地说，“不过现在能有当年武术大师那样水平的实在是太难了。就比如说陈炳老师，他算是年轻一代里有作为的一个，但是一年要去国内外很多地方讲学授拳，哪有时间静下心来练拳啊。”

[此贴子已经被作者于2005-2-25 0:31:25编辑过]

帅三少

陈家沟太极拳的武学生态

　　两次机遇的痛失

　　说起太极拳是否还有真功夫，一直比较沉默的小赵表现出敬畏的神色:“太极拳很厉害。绝不是花拳绣腿。”

　　尽管所有人都谈到资金的短缺导致太极拳的发展和宣传规模的限制，但陈小星认为，过去几次机遇的丧失对于温县太极拳的发展影响很大。

　　说起此事的台前幕后，陈小星认为很大程度上是人为决策的失误。“第一次是省里要在温县投资建设一个武术馆。河南省旅游局要建在陈家沟，但温县政府要建在县城。扯了几年的皮，封闭的陈家沟人却从不知道去省旅游局找领导。”最终武术馆被建在了温县县城，陈小星和许多陈家沟人都认为，这让陈家沟的太极拳发展失去了一个很好的硬件基础。

　　第二次机遇是1990年陈家沟被纳入河南省两条文化旅游线路之一，另一条线是少林寺。但太极拳旅游线最终却被省旅游局砍掉。“当时县旅游局局长和省旅游局局长已经就此挂上了钩。但是那时县旅游局局长是(县委)书记的人，和县长有矛盾。省(旅游)局对县里的决定不买账，后来这条线还是断了。”陈小星说。如此一来，温县失去了省旅游局每年固定的旅游经费来源，只能眼睁睁地看着少林寺成就了登封县。

　　对于丧失旅游线路的机遇，温县体育局局长原福全半是惋惜半是理解。1992年温县举办第一次国际太极拳年会的时候，成立了一个太极拳开发委员会，时任党校校长的原福全被调到这个机构，从此“弃文从武”至今。1996年开发委拆分，原福全从开发委主任变为体育局局长。后来县里为了开发旅游，又把旅游局并入体育局。原福全至今还记得当年的文件:“温县旅游工作由体育局协调”，从此按照陈家沟村长张蔚珍的说法，“原福全这个旅游局长就成了陈家沟的旅游局长”。

　　加大投入和扩大交流: 到底该打哪一张牌？

　　焦作市市长几年前来温县考察时(温县隶属于焦作地区)曾经做了这样几条指示:焦作要打好山水牌;太极拳牌;要搞好四大怀药。

　　对于“太极拳牌”，陈家沟村长张蔚珍认为重在宣传和投入。“首先要加大对太极拳景点的投入。否则(陈家沟的现状)是名声大却名不副实。如果投资太小，一年两三百万元，没有效果，反而把人弄疲了。大家会认为陈家沟不过如此。”按照张蔚珍的思路，政府规划中1.2个亿按10年的投资速度太慢，“在我看来，不是钱太少，而是逐步投入不如一次投入有效”。其实温县县委县政府已经把太极拳定位为焦作市、乃至是河南对外交流的一个文化品牌，而不仅仅是一个旅游景点。原福全正是提供这种思路的一个智囊人物。在他看来，作为古老的中国文化的重要组成部分，太极拳的人文精神绝不是通过一个或者几个景点的建设就能够表现出来的。

　　“10年1.2亿是总体规划，但我对这个实现的可能性表示怀疑。”有着多年经验的原福全分析了这种心态，“很多人都有这样一种心态，那就是‘有钱快投，有钱快流’。这有点像前些年所说的‘强力开发’。我认为在人文景观上切不要一轰而上。因为人文景观的建设投资大回收少，而且对游客缺乏吸引力。有限的资金，我希望用动态的投入代替对静态景点的投入，多搞些国内外交流。陈家沟的重要性在于它是中国太极拳的发源地。来陈家沟的人大多数是为了寻根，寻找太极的根源。按这个思路，陈家沟的发展应该是通过武术大会带动比赛，然后带动比赛场馆的建设。所以对陈家沟来说，比赛场馆的建设比某些人造景点更加重要。这比修纪念馆强多了。”

　　陈家沟武术学校边，新建的陈氏宗祠亟待完工。仅仅是一个前厅，投资就超过170万元。在全村普遍粗陋的民房中，无论是杨露蝉学拳处还是陈氏宗祠这样的大型建筑，都很容易被淹没在一片荒凉平淡里。只有武校对面残存的一个早已被村民忘却的、雕刻有优美太极拳拳姿的上马石，才能让人追忆起这里曾经是个遍布富庶人家宅院的村庄。即便是原福全试图开发的每月初一、十号和二十号的当地农贸集会，以及明清外壳的商业街，也很难凝聚出人们头脑中所想见的人气。

　　从1992年到现在，温县和焦作市一共举办了七届“中国温县国际太极拳年会”(前五届都在温县举办，后两届在焦作举行)。到第六届时年会变成“中国焦作(温县)国际太极拳年会”，到第七届就变成了“中国焦作国际太极拳年会”，温县的名字已经消失。尽管很多人认为这并不利于陈家沟太极拳的推广，温县严重缺乏体育比赛场馆和接待条件的事实却无法回避。“我们准备在新的县一中建立一个4000人的大型体育馆，初步投资为1000多万元。这些资金县财政掏一部分钱，教育投资一部分钱。如果征地顺利的话，将在后年建成。省体育局已经表态，一旦建好，国际太极拳大会将马上回到温县举办。”另外，今年5月，“河南省传统太极拳交流大会暨陈家沟太极拳邀请赛”将在温县举行，届时将会有6个国家的78个代表队共800多名运动员前来参加。原福全认为，通过这个比赛可以检阅一下温县的接待能力，同时也能实现温县发展太极拳时强调的“三个交流”:国内外太极拳的感情交流;太极拳的信息交流;太极拳的技术交流。-

　　太极拳的几种起源说

　　太极拳有迹可考的历史，从明末清初至今已350余年。但是有关太极拳起源的说法，各家各派却纷繁芜杂，各执一词。概括起来有以下几种:

　　元末明初武当山道士张三丰起源

　　此张三丰名全，字三丰，是今天湖南芷江县人，为元末明初道教首领，曾在湖北太和山(今武当山)结庐修行。太极拳源于他的说法出现在1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。书中所录《太极拳经》篇末注“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”。但明初人张三丰和清初人王宗岳相去约400年。更何况据《明史》和历经纂修的《太和山志》，都只字未提及张三丰会拳术。即便是1723年汪锡龄编的《三丰全书》稿本，以及1844年由长乙山人李涵虚重编的《三丰全书》里，都从未有张三丰会拳术的记载。

　　12世纪宋徽宗时代的武当丹士张三峰

　　据说此宋张三峰因为“夜梦元帝授之拳法”，还写有《内家拳法》。后来他被确立为内家拳的祖师，于是今天称他为太极渊源的逐渐消失。

　　清代乾隆年间内家拳传人王宗

　　关中(陕西)人王宗是明初内家拳家传后人。后人将山西人王宗岳误认为是王宗，试图证明太极拳是内家拳。这一说法通常认为，并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系得自蒋发，而蒋发又得自王宗岳。但史料显示，蒋发生活的时代早于王宗岳上百年。

　　明末清初战将，河南温县陈家沟人陈王庭

　　20世纪30年代，经武术考据家唐豪认为戚继光《拳经三十二势》普遍吸收了当时民间十六家拳法，却未曾讲到太极拳。可见当时并无太极拳。此后温县陈王庭编造的太极拳五路，长拳一百零八势一路，炮锤一路，采用吸收了戚氏《拳经三十二势》中的二十九势。陈王庭《拳精总歌》开头两句:“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。这是太极拳推手的技术特点，而当时明代后期俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗等武术著作中都没有这种特点。-

　　陈氏太极拳存亡的生死一线

　　67岁的张蔚珍13岁时因为黄河泛滥，位于黄河滩上的老家旱地滩被淹，才逃难到距黄河岸10里地的陈家沟村。既不姓陈，又不习武，却从1965年起就当上了陈家沟村支书，一干就是17年。1983年陈家沟成立体校时，省体委主任亲自点将让他改当体校校长。后来他又先后办工厂，做生意，直到15年后又重新担任了这个29年前就已走马上任的村支书。

　　这些经历让张蔚珍颇有些江湖味道。虽然看起来像个老庄稼汉，可说起陈王廷的《长短句》和陈氏宗族，他眉飞色舞，如数家珍。他的口述，见证了近代陈氏太极拳存亡的生死一线。

　　太极拳真正的源流，可以追寻到陈氏祖上陈卜从山西带到陈家沟的长拳。

　　长拳是外家拳的一种。外家拳外刚内柔，太极拳是内家拳，外柔内刚。这是太极拳起源的武学基础。陈氏第9代陈王廷精通《易经》和《黄庭经》。陈家沟附近的黄河岸边有伏羲台，考证《洛书》和《河图》，洛水和黄河交汇，形成清浊分明的漩涡，这就是太极图的来历。所以陈家沟实在是具备太极拳创立的道教文化基础。

　　穷修文，富修武。对于庄稼人来说，练武先要填饱肚子。在张蔚珍看来，国家要是败落了则根本没法练武。1941年陈家沟闹蝗灾，加上国民党时代的动乱，大部分村民外出逃荒，村里只剩下几十个人。“屋里住上了兔子，连井水都臭了，哪里还有人练拳？”1945年陈家沟第一次解放后没多久还乡团又卷土重来，共产党政权被迫备战上山，很多村民被杀，太极拳几乎走到灭绝的边缘。1946年第二次解放后开始土地改革，群众虽然又陆续回家，但还是对新政权没把握，没有人练拳了。

　　1958年，曾任国民党黄河水利委员会的陈氏太极拳第十代传人陈照丕退休回乡。陈照丕曾经担任过国民党中央国术馆教官，也就是今天说的武术教官，后来一直在黄河委员会工作。陈照丕退休回老家，看到陈家沟竟没有人练太极拳，心里很难过。当时的张蔚珍已经二十出头，竟然还不知道什么是太极拳，只听说过“张疙瘩(附近的一个村)好放羊，陈家沟尽出些捶把行”之类的顺口溜。陈照丕见这个现状，就开始组织青年人练拳。

　　“文革”开始后，首先就把太极拳当作牛鬼蛇神。1967年清理阶级队伍，陈照丕家里因为是地主成分，加上其历史背景，被逼投井自杀。好在天不绝太极拳，没想到井水浅，陈照丕摔断了腿后被救上来，至此他授拳意志依然不衰。他甚至想出给武装部授拳的办法，为此专门写出了《太极拳要论十三篇》给武装部，名为“支持红色政权”。直到1968年前后报纸上发表了一条毛主席关于提倡打太极拳的语录，陈家沟才有了能够打拳的尚方宝剑。

　　张蔚珍说起当年，仿佛一切历历在目:“当年有一句话我记得很清楚，毛主席说，爬山、游泳、打太极拳。陈照丕看到后跑来找我说:‘这练拳不犯法了！你说我这拳还能不能教？’”张蔚珍说，“我当时很感动。那时候白天斗他，晚上我就让他的学生、民兵队长王西安去安慰他。我想，太极拳学了健身又防身，有啥不好？武术这东西，谁掌权它为谁服务。于是我告诉陈照丕，你只要是正经教拳，出了问题我负责。”

　　张蔚珍不仅是个有胆量的乡间人物。对太极拳的传教，他也有自己的一套思路。“陈照丕当时70多岁了，说不定哪天死了，太极拳就没了。所以我觉得只有重点培养几个人才能保存拳法的精髓。我让他重点培养4个人，陈小旺、陈正雷、王西安和朱天才。这就是现在陈氏太极拳的‘四大金刚’。小旺和正雷是陈照丕的侄子，王西安当时是民兵连长，朱天才是个民办教师。我就对陈照丕说，你把这4个人培养好了，将来你过世后，咱这太极拳还能往下传！”

　　为了更好地推广太极拳术，张蔚珍甚至还出了练太极拳可以记工分、给饭吃这么个主意。在400多年历史中几乎消失的陈氏太极拳，才最终得以传承下来。-

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帅三少

无招胜有招

　　1982年，有一本畅销杂志叫《武林》，当时在初中生里的流行程度接近于现在的日本漫画。还有一部大片是《少林寺》，给我们带来的视觉冲击相当于第一部《星球大战》，许多人看过6遍以上。《武林》上刊登一些的武术图解，比如二十四路弹腿，就有同学照着比划，据说还有些孩子看了《少林寺》之后就离家出走前往少林寺学艺。

　　我在《武林》杂志上第一次看到金庸小说的片段，正是“九阴白骨爪”那一章，江南七怪在草原上发现梅超风的踪迹，郭靖碰巧杀掉了“铜尸”。我由此记住，练习“九阴白骨爪”要在固定的时辰，将手指插入骷髅头中，每个练家子身上都有一个罩门。

　　后来看金庸的《书剑恩仇录》，第一章就被陆菲青的功夫给镇住了，他居然能用针把苍蝇一一钉死，《书剑恩仇录》最精彩的一段打斗是陈正德和无尘道长在六和塔上的比试，陈正德用一招“平沙落雁”攻击，无尘用一招“马面掷叉”还击，红花会群侠和塔下的数千清兵都是两者决斗的看客，而在这本书里，金庸明确了他的“功夫哲学”——思想认识上的进步决定了武功的进境。陈家洛仔细研究了《庄子》，促成了自己武功的提高。

　　中学的语文课本里就有“庖丁解牛”这一段，中学的政治课本同样要讲马克思主义哲学原理，用我当时掌握的马克思主义哲学来分析，“百花错拳”就是“否定之否定”，看完《庄子》就能打败张召重，说明了“认识的辩证运动”，从感性认识到理性认识，从理性认识到实践。而龙象般若功、乾坤大挪移这样一步步练级而成的武功，都是“从量变到质变”的规律。再看《射雕英雄传》，也发现了一些道家的功夫，梅超风向马钰请教“铅汞谨收藏”，铅体沉坠，以比肾水:汞性流动，而拟心火，“铅汞谨收藏”就是说当固肾水，息心火。少年人看到这段，当明白怎么避免手淫，成年人看到这段，该学习怎样御女，梅超风跟老道讨论这问题，实在是色情场面。

　　多年之后在一个“金学论坛”上看见“金迷”玩接龙游戏，一人先写下如何进攻，再由后来人续写如何接招如何反攻，每个接龙者必须使用金庸小说中出现过的功夫。甲先使出黯然销魂掌中的“拖泥带水”，乙则用太极拳中的“拦雀尾”化解，打过几个回合，甲使出了“小李飞刀”，乙也用“小李飞刀”，这个段落很像岳不群和左冷禅都偷偷学了“辟邪剑法”一样。金庸和古龙是两个武学体系，古龙是诗人做派，讲究瞬间的灵感，金庸是文人做派，讲究的是文化层次。看任我行嘲笑秃笔翁，并不说他武功差，而是说他一笔字写得和三岁娃娃似的，朱子柳给霍都的扇子上题下“尔乃蛮夷”四字更显出咱汉文化的优越感。

　　在金庸笔下人物中评定谁是天下第一更是论坛上常见的游戏，《天龙八部》里高手众多，但那个扫地老僧备受推崇，此人不练功而成高手，参透佛法，在大树下开讲，就有一堆人围住了听。晚年金庸喜欢参加各种社交活动，他被滑竿抬上青城山，热热闹闹和武林中人切磋一把，宛如那个扫地老僧。

　　古龙大概对武打没什么兴趣，他极力渲染打斗之前的紧张，前戏十足，真动手很快就结束，有些时候则根本就打不起来。虽然说喜欢古龙小说的人也不少，可没有专门的论坛讨论傅红雪和小李飞刀谁厉害，古龙有一个定律——谁孤独谁痛苦谁被妇女抛弃的次数多，谁的功夫就比较高，所以喜欢古龙的大概都是闷骚，都痛苦着呢，谁耐烦讨论无聊的武功问题。《五灯会元》上有一段对话，一和尚问另一个和尚:为什么你老是藏起你的锋芒？那个和尚答:因为无人可挡我的锋芒。这话很有古龙味道，也可以用来解释古龙迷沉默的原因。

　　张岱的《陶庵梦忆》里记述一帮老名士聊天自嘲:“少年做文字，白眼看天，一篇现成文字挂在天上，顷刻下来，刷入纸上，一刷便完。老年如恶心呕吐，以手扼入齿哕出之，出亦无多，总是渣秽。”要命的是，金大侠偏要重新修订自己的作品，以《书剑恩仇录》补充的那段“魂归何处”来看，金老还嫌自己文化不够，非要纠缠一些终极问题。

　　金庸是“日神”，古龙是“酒神”。有一则故事不知真假，说古龙好酒，有一天在台湾的酒馆里遇到一位黑道大哥，那大哥要和古大侠喝一杯，古大侠不赏脸，大哥的手下挺刀便刺，古龙左手依旧拿着酒杯，右手轻轻一挡。流血了，上医院缝针去也。-

帅三少

轻功、点穴、暗器

　　轻功

　　中国武术协会研究部主任康戈武说:“武术轻功泛指以步履轻快、纵跳自如，以及攀高走脊为锻炼目的的各种功法。”

　　关于轻功，还有谁比古龙说得更好呢:“轻功是一种非常优雅而且非常有文化的力量，而且非常浪漫。甚至比剑更浪漫。剑比较古典，比较贵族，可是轻功一定比较浪漫。”

　　可能就是因为这个原因，对于轻功的描写，武侠小说家和影视剧导演们从来不吝惜笔墨和胶片。

　　《卧虎藏龙》在美国放映后，美国人一片惊呼:他们居然克服了地心引力。连奥斯卡颁奖典礼都特意安排两名武术表演人员在钢丝的帮助下飘然而至，满足观众对“飞”的好奇。想想看，那些中国人能够在绿竹梢上随风摆动，轻盈得宛如一片竹叶。对于只见过李小龙式拳脚搏击的美国人该是多大的震撼。

　　美国人的震撼在很多中国人看来根本就是没见过世面。我们这些上世纪70年代末的孩子，许多人在很小就被小龙女、楚留香、青翼蝠王这些人迷住了，甚至在做梦的时候都会梦到自己可以像燕子和蝴蝶一样飞越过很多山峦河川和屋脊。更何况，轻功简直就是偶像派动作片明星吸引少女的不二法门:且看《绝代双娇》里的花无缺，一招斗转星移，修长的四肢裹在飘飘白衣里轻盈一转，从树梢上飘然落下。试想即使此人相貌平平，但看了这等美妙的姿势，又有谁不会将之认为是翩翩公子呢。再看《黄飞鸿之狮王争霸》，黄飞鸿如同蜻蜓点水一般点过众人头顶，于乱众中救下十三姨，想必那一刻，十三姨眼中所见全是:“我的意中人是一位盖世英雄，有一天，他会脚踩着五色祥云来接我。”

　　轻功能在影视剧里占到这么高的地位，数千年来文人们的大力渲染实在是功不可没。东汉刘晔《吴越春秋》中《越女试剑》只是笨嘴笨舌地讲了句“飞身上树”，唐人传奇里的聂隐娘就已经“能与峭壁上飞走，若捷猱登木”。《七侠五义》里说展昭“犹如云中飞燕一般，轻轻落在高阁之上”不过是最没想象力的形容;你看《天龙八部》从《洛神赋》中化出的“凌波微步”:“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪”，那才是轻功的最高境界。近来有人批判金庸在《倚天屠龙记》中大力描述的轻功“梯云纵”，原因是张翠山在半空中靠左脚蹬右脚借力完全违反了力学常识。但他却不知道唐代的皇甫氏早就在《原化记》中描写过更不靠谱的轻功:一个精通绳技的囚犯把绳子向空中抛起二十多丈，然后爬上绳子越狱了。金庸曾经专门问过一个印度朋友这则笔记的真实性，那朋友说，这其实是一种大众催眠术。

　　轻功这么浪漫的功夫，其实基本功非常简单，不外是跑桩、走砖、梅花桩、跳坑、跑板。在北京体育大学出版社出版的《少林七十二绝技》中就有跳跃法、飞行功、蹿纵术、飞檐走壁、登萍渡水、壁虎游墙等功法，并详细介绍了锻炼方法。比如跳跃法是练功者身穿砂衣、两腿绑着砂袋，从土井内向上跳跃。土井最初为1尺、然后2尺、4尺、7尺。6年后，砂衣增至40斤，每天跳井2100次，深度加到1丈2尺;再练3年，身上砂衣重量加到80斤，此时已经能够抱一人跳上屋顶，说明功夫已成。《水浒传》里的神行太保戴宗双腿绑上甲马，日行八百;唐人传奇里的《红线女》“当夜漏三时，往返七百里”;这些或许都是文人的夸大，但是少林七十二绝技里确实有俗称为“千里独行”、“万里追风”的“飞行术”。“飞行术”锻炼的是人的奔跑能力，练习者身穿砂衣，腿绑铅瓦，每天早晨跑20里山路。砂衣最轻10斤、最重80斤;铅瓦最轻1斤、最重25斤;一般来说，要练习10年才能练成。少林寺清末曾经有位贞俊大师是轻功高手，据说他每天早晨都能赶在早课前绕五乳峰跑一圈，圆寂前一天还能纵身跃上千佛殿。

　　少林历史上有过达摩祖师“一苇渡江”的传说，武侠小说中也经常提到“踏雪无痕”、“燕子三点水”这类轻身功夫。这些功夫在少林七十二绝技里统称“轻身术”，据说练习20年后可以实现“蹬萍渡水”。《少林七十二功法》书中说，清代少林武僧真灵法师曾以此术在江心救人。从物理学的角度上，这同样是一个无法解释作用力和反作用力关系的例子，清代的纪晓岚在《阅微草堂笔记.滦阳续录》中记载过一件类似的事，他幼年时乡里有一个叫做丁一士的人擅长轻功，可以轻松越过两三丈的距离。有一天不慎落水，从波心跃起数尺，但始终只能直起直落，无法越到对岸，终于溺水而亡。

　　这些功夫今天都已经无法验证。少林寺武僧总教头释延奥已经练功30余年，他说确实看到过老师傅能够平地跃起到房顶。所谓的飞檐走壁确实还有人会，但也只是凭借器械或者手的力量能够攀爬到几米高的屋顶或高墙，远没有传说中那么神奇。

　　点穴

　　“黄蓉微微一惊，退避已自不及，右手挥出，拇指与食指扣起，余下三指略张，手指如一枝兰花般伸出，姿势美妙已极。彭连虎只感上臂与小臂之交的“曲池穴”上一麻，手臂疾缩，总算变招迅速，没给她拂中穴道。”度穴而击，随心所欲，一指戳去，只要点中穴位，就能使对手伤残致死。点穴，也是功夫世界中的传奇。

　　康戈武认为，泛览武术典籍，点穴法确是有的，只是不像武侠小说和传奇故事中渲染得那样奇绝玄妙。明清之际，史学家黄守羲的《王征南墓志铭》就记载了一个叫王征南的点穴高手:有一个恶少欺负王征南，被他点了穴，这人数日无法排泄。长春有一位叫做李兴林的老大爷，年近80岁，用点穴功夫在6年时间抓了100多个小偷。李兴林点穴的方式是用三个手指攻击对方太阳穴，对方会立即晕倒在地。在金庸小说中，最强的点穴高手看上去像是《天龙八部》里藏经阁上的无名老僧，他举手在萧远山、慕容复两大高手头顶的百会穴上拍落，竟然能暂时让他们进入假死状态而对身体丝毫无损，这一门“龟息大法”不仅仅在现实中，连在金庸的书中都非第二人所能。

　　但其实比起其他武功来，点穴反而是最有科学依据的。点穴以中国传统经络学说为理论依据。这一理论认为，人体上分布着直行的经脉和由经脉横向分出的络脉。在经络通路上，散布着若干脏腑经络气血出入会合的“处所”，这些“处所”就是人们所说的“穴位”，或“气穴”。它们能够接受各种物理刺激，影响气血和脏腑的功能。点穴法就是利用点、打、踢、拿等击法重创对方穴位，以“隔气血之通路，使不接续，壅塞气血之运转，使不流通”，进而失去战斗力。穴位受击后的反应各个不同，一般来说主要有三种:晕、昏、麻。

　　点穴的前提是能够准确地辨别穴位。北宋有一位针灸考据家王惟一创铸过针灸铜人。铜人与真人大小相似，胸腹腔中空，铜人表面铸有经络走向及穴位位置，穴位钻孔。当考核学生掌握针刺技术的熟练程度时，先在铜人表面涂上一层黄蜡，向铜人体内灌满水，学生用针扎刺穴位，如果扎得准确，水就会由孔中流出，否则就无水流出。《王征南墓志铭》上写:“征南搏人，皆以其穴，一切如铜人法。”释延奥也介绍说少林弟子们练点穴用的是和铜人差不多的木人。但是有很多门派为了保留自己门内的点穴秘密而创建了隐语。四川雅安余家拳的后人余成章写过一本名为《点穴和解穴》的书，在书中详细地介绍了余家的隐语，比如把鼻子称为中锋、牙齿称为前锋;在丹田中炼气称为炼“童子”，童子通过天门穴“飞升”称为“放童子”等等。

　　点穴手法，各门各派都不相同。少林寺的点穴手法主要有鸦嘴、鹤嘴、鸡嘴、金针指、金剪指、三阴指、瓦楞拳、肘、足、铁头、靠等11种手法。在武侠小说中，用一种手法点的穴位，必须用相同的手法才能解开。但有意思的是在这些讲点穴的“武林秘笈”里，每一种点穴手法后面附的不是解穴手法，而是药方，什么心窝受伤方、章门穴伤方。想必每一个点穴高手行走江湖，都要带上一个流动药柜才成。

　　暗器

　　暗器在江湖上的名声一向不大好，然而在古龙眼中:“暗器也是种武器，武林中有很多君子也用这种武器。”

　　在武侠小说家的演绎下，暗器的范围非常广。“本门功夫到了深处，飞花摘叶俱可伤人。”《清稗类钞.技勇类》里记述一位女子用棉球打下了树上一朵梅花，但这怎能比得上《天龙八部》里灵鹫宫主人的“生死符”。寻常暗器只能伤人一时，那“生死符”只是薄薄一片冰，却能种到人体内，让人终身痛痒难忍，乖乖听灵鹫宫指挥。而且“生死符”的升级版:烈酒生死符似乎更为猛烈，连星宿老仙丁春秋都抵挡不住，难怪在网络上被评为“第一暗器”。

　　不过这些暗器显然都只能满足人类对自己潜能的幻想。要把幻想变为现实，就必须要解决这样一个物理问题:这样轻的暗器要达到这样大的动能，就必须在发出的一瞬间具备超音速的速度才行。想一想，你做得到么？所以现实中民间常用的暗器，还是飞刀、如意珠、金钱镖、袖圈、掷箭、飞镖等等本身就具备一定重量的武器。

　　如意珠是一种体圆细小珠状铁丸，每枚重三四分，是外形最小的一种暗器。发放时，以二指轻轻扣住铁珠，然后以另一指指甲向外剔出，使之远射，黄药师的“弹指神通”估计就从此而来。《九月鹰飞》中，江湖第一大帮叫做金钱帮，帮众使用的暗器是一枚黄澄澄的金钱。这种暗器叫做金钱镖，又名“罗汉钱”，是清代所有暗器中使用最为普遍的一种。金钱镖以飞掷而伤人，多伤人面目和手腕。但练习较难，一般练至飞掷三十步能陷入树中，方为成功。少林寺也有金钱镖，但比较大，镖直径为一寸左右。袖圈，顾名思义，其形状为圆形铁圈，不用时藏于袖内，用时取出袖圈而掷人，以其重量伤人。如果将它尺寸放大，再以金、银铸造，就是《神雕侠侣》里的金轮法王的成名兵刃。

　　还有一种很常见，却几乎没有人能说对用途的暗器就是针。《神雕侠侣》里小龙女以满天花雨的手法撒金针;《笑傲江湖》中，东方不败手持一枚小小绣花针与三大高手相斗，丝毫不落下风。现实中有一种针状暗器叫做梅花针，比一般缝衣针略大，针尖为五刃、三刃或多刃形不等。但这种针仅仅在逃跑时发挥效用:撒在地上来扎伤那些追击的人。当然最常见的暗器还是“小李飞刀，例无虚发”。那总是银光一闪就刺入对方咽喉的飞刀有双刃与单刃之别。双刃飞刀，长八寸，重十两、刃薄如纸，呈柳叶状，又称“柳叶刀”。单刃飞刀重约八九两，每12把为1鞘，参差列为上下两排，每排6把，插于鞘中，柄外露。电影上的飞刀能“千里之外取人首级”，但在少林武僧释延奥看来，任何暗器练习的，都是人的腕力和眼力。飞刀的威力到底有多大，他说，从他自己实际的训练效果来看，他的飞刀最大攻击范围也就是10米以内，超过10米，刀就不可能走直线，一定会打晃。但是也许还有这种古老武技的高手存在于民间，不为人所知。

[此贴子已经被作者于2005-2-23 0:14:14编辑过]

帅三少

图书馆里的“武林秘笈”

　　小时候看《射雕英雄传》，记忆最深刻的一段是，陈玄风临死前告诉梅超风把自己胸上的皮割下来，因为《九阴真经》就刻在上面。梅超风这才明白，为什么丈夫这些年来从来不肯脱上衣。想来铜尸铁尸二人也是当世高手，尚且如此害怕别人夺经。那林平之为了自己家传的《辟邪剑谱》，夜夜伏在华山危崖之上也就算不得什么。在武侠小说里，一本武林秘笈就好比是开国玉玺，得之者得天下，人人不惜以性命相搏。所以，2004年9月，少林寺在网站上公开多项少林秘笈才会轰动一时，那时人人探询，难道江湖的规矩改了？

　　其实江湖的规矩早就改了。北京体育大学出版社早在1998年就出版了一套《少林功夫丛书》，丛书共8本，包括《少林绝命腿》、《少林打擂秘诀》、《少林护身暗器秘传》、《少林三绝:气功、点穴、擒拿》、《少林金刚硬气功》、《少林棍法大全》、《少林看家拳》。从少林功夫源流,到少林以慈悲为本的武功原则、内功入门法则,各种招数,甚至锻炼方法都一一列出。书中还附录了多种治疗外伤、内伤的少林灵药，包括传说中可以续骨救命的壮筋续骨丹、增长气力的少林大力丸。

　　在中国国家图书馆的书架上，这套书并不见得特别抢眼。因为旁边还有着无数的拳经剑谱。按类来分，最多的有两种:太极拳和武当八卦掌。《倚天屠龙记》里，太极功夫以柔克刚的功夫被宣扬到了极致。国家图书馆的太极拳谱胜在一个“广”上，陈氏太极拳、孙式太极拳、杨式太极拳都有专门论述;甚至有一本《陈氏太极拳图说》，用看图学话的方法教你打太极。再往两旁一看，咏春拳、通背拳、形意拳，一路路拳法的名字让你感觉到了少林寺的藏经阁。这里面，“高翔”这个名字屡屡出现，作为《武术》的主编，他的著作有:《鹰爪大力擒拿》、《峨眉白猿闪电手》、《蛇拳北派秘技》、《隐踪绝杀黑虎门》。

　　但实际上，这些书里记载的，都只是武术的套路，都只能叫做“武术”，而不能叫功夫。究竟什么是“功夫”呢？少林方丈释永信在《中国武术文化略述》说，“功夫”一词是佛教专用名词，禅宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禅、参话头就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是为了彻底改变人的品质。每天起床叠被、洗脸睡觉都是做功夫，比起套路，功夫无疑更是武功之本。《天龙八部》里的藏经阁老僧是懂什么叫“功夫”的，他在混入藏经阁的萧远山日常取书处放上佛经，意即在此。

　　即将离开的时候，就像武侠小说里描写的一样，一位黄衣僧飘然出现在面前，手中取一本通背拳翻阅，又取一本《少林功夫》翻看。上前询问之下，竟然真的曾在少林门下学拳。赶忙问他这些“秘笈”是否真能让我等凡人练出一身武艺，他看了我一眼，非常慈祥和蔼地说:“强身健体还可以。”又问他日常看什么书，他说:“外语。”